在“神雕”东邪门人一回中，杨过对黄药师说道“可是师徒不许结为夫妻，却是谁定下的规矩？我偏要她既做我师父，又做我妻子。”我为此句话所震撼。在那个程朱理学正统的时期，封建礼法是如此的无情和不容违背。这时在“射雕”中为人所深深佩服的郭靖在“神雕”中尽管已俨然升华为“为国为民，侠之大者”（或许金庸的这文中评语本身就是建立在儒学入世的基础上，为国为民只是儒家之侠，而这种儒家之侠恰恰又是对郭靖的一种讽刺。当世界发展到打破国与家的界限时，什么是侠？）但也蜕变为封建礼法的守护者，当杨过昂然坚持自己要娶姑姑为妻时，郭靖举起手掌，凄然道：“过儿，我心里好疼，你明白麽？我宁可你死了，也不愿你做坏事，你明白麽？”显然这时的郭靖简直就是封建礼法的具体形态。不知道他有没有想过他和黄蓉是怎样冲破种种阻力在一起的。可笑无奈的是人总是先充当旧东西的破坏者，然后变成新东西的维护者，而新东西又会变成旧东西，就开始充当旧东西的维护者，再由别的人来破旧出新，或许世界就是这样循环往复发展下去的。“神雕”企图通过杨过这个角色，抒写世间礼法习俗对人心灵和行为的拘束。礼法习俗都是暂时性的，但当其存在之时，却有巨大的社会力量。师生不能结婚的观念，在现代人心目中当然根本不存在，然而在郭靖、杨过时代却是天经地义。然则我们今日认为天经地义的许许多多规矩习俗，数百年后是不是也大有可能被人认为毫无意义呢？
爱情可以超越一切关系，师徒之间可以，就算兄妹之间，母子之间，父女之间，同性恋之间，又如何不可？（不过同性恋之间只有华而不实的爱情果子，兄妹，母子，父女之间有近亲结合的生理障碍）这个世界上人与人之间一开始就只有爱情，父母对子女的爱是爱情，兄长对妹妹的爱是爱情，兄弟间的爱是爱情，姐妹间的爱是爱情，父母爱子女，哥哥爱妹妹，兄弟姐妹之间互爱，好不好？古人发现这些爱有一些区别，于是又发明了亲情，友情来加以区别。至此，亲情友情从爱情中脱离开，使爱情的意义变得狭隘。这不过都是人规定出来的东西，人可以把人与人之间的关系叫情！那为什么不可以叫猪？（假如猪不是现在意义上已经被认为的一种动物，而是我刚发明的一个字。）如何？我要表达的思想，本身就要借助于这样的被人发明的文字，而人所发明的文字所要表明的已有了局限，这样的文字的意义的局限却又使我的思想有了局限，而没有文字又如何表达思想？
价值标准的可变性，杨过的性格如何？乖戾，狡猾，聪明，偏执，狂妄，率性而为，恣意妄为。如果你是郭芙，你会说他狡猾，如果你是小龙女，你会说他聪明。在“神雕”中，郭芙与小龙女不同的性格特点，是他们对杨过有不同的判断标准。一个人的性格无所谓好与坏!只是在大家公认的范围内，不破坏别人的利益，率性而为！有何不可？但是，有了“公认范围和别人利益”的限制，还叫率性么？孔子说：“七十而从心所欲，不逾矩。”或许我无法达到圣人的境界，或许“逾矩”与“从心所欲”根本就是不可调和的东西，圣人本身也无法达到这种境界，圣人说出这句话拔高了自己，他也不再圣了！？
李莫愁是坏人么？如果是，她该死么？如果该死，那这是为什么？“程英和陆无双对满门被害之仇一直念念不忘，然见她下场如此之惨，大仇虽然得报，心中却无喜悦之情。黄蓉怀中抱着郭襄，想及李莫愁无恶不作，但生平也有一善，于郭襄有月余养育之恩，于是拿着郭襄的两只小手，向火焰中拜了几拜。”“小龙女拉着杨过的手臂，怔怔的流下泪来。”恶人死了“好人”为何不高兴？李莫愁没有权利剥夺他人的生命，谁又有权利剥夺李的生命？药家鑫剥夺了女学生的生命，他不是好人，但法官还是法律剥夺了药家鑫的生命他就是好的么？生命平等，他剥夺了她的，他的就要被剥夺么？什么是善？什么是恶？若善是珍惜并保护生命！恶是破坏生命！这样一来，法律善么？为何不让他来赎罪？
