乘物游心，语出《庄子》，关键在于一个“游”字。它恰到好处的诠释了庄子的人生境界。人的本性无羁无绊，只有释放了人的本性，才能达到乘物游心的境界。人的本性不应该为外物所役使，所左右。顺乎自然，才能成就人生。生活在现在这个物欲横流、灯红酒绿的世界中，很多人丢失了本性，陷入了权与利的泥潭中不能自拨。处在这样的社会，我们的心中应该有一些意念，有一些生命中最纯的愿望。所以，笔者纵观中国历史，从浩如烟海的历史典
籍中，撷取那些乘物游心的文人，他们超然脱俗，悠然自得，有着超时代的人文精神；他们淡泊名利，升华自身，有着至今仍需我们学习的品格。
我翻开厚厚的历史之书，看到先秦那几页上满是模糊而潦草的字迹，但这里面闪烁着先知的思想光芒。说到乘物游心的文人，首推庄子。庄子，何许人也？他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽世间百态。他身处的那个时代，物质生活和精神生活都极其困乏，他能从中品到“大道”，能说出“若夫乘天地之气，而御六气之辩，以游无穷者，比且恶乎待哉”这样的话语，真可谓超时代的神人。依庄子的观点，人生的至高境界是完成天地间的一番逍遥游。也就是要看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位。
因此，在名与利面前，庄子淡淡道“天地有大美而不言四时有明法而不议，万物有成理而不说”，所以他不爱说。这表现在一个为大家熟知的故事上。楚庄王派两位大夫去请庄子当楚国的宰相，这时候庄子正在濮水边垂钓，他持竿不顾，用神龟类比，说龟“宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”，进而说“往矣，吾将曳尾于涂中”。两位大夫闻言，只好悻悻而去。这就是，庄子虽贫不在于利，他才思精富，不在于名。人心为什么会自由？因为人可以不在乎。人的一生只能被他真正在乎的东西所束缚。庄子有一个强大的内心，有一个大境界，他能乘物游心，能够看清内心真正的质地。如果一个人的内心不受外界影响，它必定会十分强大。人生苦短，将复何及？庄子用自己的一生诠释逍遥游的真谛，他乘物游心，无己、无功、无名，以天合天。
接着，我快速的翻阅历史之书，翻到了魏晋这一页。无论从政治上还是文化上来看，这都是一个无序和黑暗的时代。陋巷荒陌，壮丽的鏖战不见了，历史的诗情不见了，权术、谋害、策反遮天蔽日，污秽遍野。即便如此，黑暗之中也孕育着光明的种子，阮籍与嵇康就是这一缕微光，隐隐照亮历史前进的道路。说阮籍与嵇康乘物游心，正是对他们追求的生活境界的概括。他们的内心足够强大，随心而活，不被外物所役使，用实践诠释“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”的真谛。阮籍生于三国后期，他喜欢一个人驾着木车四处游荡。行至没有路的地方，就“恸哭而返”。他曾去苏门山上拜访一位名叫孙登的隐士，他听到孙登的啸声（古代一种歌吟的方式），如天乐开奏，如百凤齐鸣，人间难得几回闻。他回去后写了一篇名为《大人先生传》的文章。他在文章中说：
“大人”是一种与造物同体、与天地并生、逍遥浮世、与道俱成的存在。相比之下，足履绳墨的君子是多么可笑，天地在不断的变化，君子究竟能固守住什么礼法呢？说穿了，躬行礼法又自以为是的君子，就像寄生在裤裆缝中的虱子，爬来爬去都爬不出裤裆缝，还标榜说循规蹈矩，饿了咬人一口，还以为找到了什么风水吉宅。
文章辛辣到如此地步，我们就能猜到他要如何处事了。阮籍给予官场的是一种游戏般的挑逗，李白曾写诗赞叹他道：阮籍为太守，乘驴上东平，判竹十余日，一朝化风清。
而且，阮籍对于礼教也持漫不经心的态度，后来，他遇到了一位与他一样不顾礼法的人，就是嵇康，嵇康比他小十三岁，两人却成为莫逆之交。
嵇康曾说“越名教而任自然”，他完全不理会种种自古传承的，被当做金科玉律的礼教。厌恶官场仕途。因为他内心有一个强大的力量支撑着他，他能够乘物游心，回归自然，享受悠闲。这就是他所向往的生活方式——本性的回归。嵇康践行着他的理想，不愿与司马氏同流合污，被人诬陷获罪。在刑场上，以一曲广陵散成为生命的绝唱。这首遥远的绝响，久久回荡在天地间，留下了亘古的想念。
