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玩蓑衣灯狮

紫夏的空间作者:紫夏 [我的文集]
来源:雅赋网 时间:2017-01-07 10:41 阅读:281次   我要投稿   作品点评

玩蓑衣灯狮

很早起来,原本打算写点古歌方面的解读文章,突然电话铃声响了,文物局的雷刚先生打来电话,说是龙舟协会的欧会长要到双井去了解蓑衣狮灯情况,问我得空没?空不空也去看看,原只是听说过,没见识过。

干竹嶆位于施秉县城东南部,离县城二十八公里,原来是没有公路的,最近也修通了公路,路面是水泥硬化的。从县城向南行走,车到杨柳塘镇的梨山坪后,转向东行,然后双南行,翻过两座大山,就在几重大山之间,一片田园便显现了出来。村落或南或北或东,三面都有房舍。田园的中央有一棵白子树,枝条很短,叶则很茂密,树杆长得粗糙,或凹或凸。一个姓杨的村民说,他们的先祖到这里定居时就有了这棵树了的。这其实是棵倒栽白子树,象这种倒栽树在过去一般都是明誓所栽,古代人们有个习惯,如果某一族人到了某个地方之后,他们会找一棵白子树来倒着栽种,树活了,人就可以在此定居了,否则则另迁他处。我不知道这棵树是否也是有这样的传奇故事。

到了村子之后,欧会长通个电话找到了当地的村长,后来村长来了之后,找到了其他玩蓑草狮灯的人。在原来的概念中,我以为这狮子灯仅仅是竹子扎成的呢。后来才说那是用木头雕刻的,是一种叫“水画香”的树,这种树子干了比较轻,木结实,不易碎。我原以为竹子扎成的呢。这狮子头放在一家的香火之上,用一些什物盖着,不让人看到,保护得好好的。能过协商,他们从楼上取了下来,随狮子头放在一起的还有圣公、圣母傩面,木雕公母斑鸠一对,敲击所用的锣和鼓等。狮子面具由三个部分组成:耳朵一对、脸谱、下巴,其面目狰狞。两只大大的眼睛圆瞪着,人似的鼻头,扁扁的。下巴是活动的,牙也显锋利。有胡须八字分开,额头上横刻的“王”字模样。顶头处有三个小孔,那是插香用的。圣公粘有胡子,圣婆婆则面目清秀。敷彩上漆,表现出粗犷朴拙、庄典华丽。总体来观,这块面具纯粹凭着传统的雕刻技艺,简洁明快的刀法、柔美流畅的线条,雕刻出神似的造型来了。这块面具是由八十岁的杨秀伟老人在八十年代初雕刻的。据说原在以前早也有,那尊还要大,是文化大革命时损坏了。

表演的时候要配上狮衣,狮衣是野山上割的蓑草编织而成。蓑草其根系十分发达,草层覆盖速率和覆盖度高,因而具有较好的蓄水作用。龙须草因木质素含量低、纤维素含量高,且纤维细长、质韧、易成浆、易漂白,是制造高档纸、人造棉、人造丝的优质原料,也是多种手工编制品的上乘原料。尤其是作为造纸原料,其纤维含量和品质是草本纤维的佼佼者,用这种植物来做狮衣,主要是突它的纤维细长,编织好之后衣厚而具流线型鬃毛质感强烈。同时,这种草质坚韧,不易脱落。可惜我们来的不是时候,我们并没有拍到图片。

玩这种灯狮至少四个人,一人配头在前,一人伴身在后,左右配圣公圣婆婆,圣公圣婆是花子,专门负责唱词。玩灯时,还扎各种花灯,如灯蓝、花束,还有刀、棍等等。

这种狮灯是在春节期间玩耍,也就是正月初九之后的最好日子。玩狮灯前,要到飞山庙里请狮神,用刀头、鸡等祭品祭拜。请神时,由灯头老爷身着长袍,腰系腰带,以庄重样请。狮灯神请出来之后,那飞山庙是不能熄灯的,必须等到狮灯玩好,送神重回飞山庙后,才能熄灯。请神的神词是:“鼓听听来锣听听,丢下锣鼓听原因,前朝古人得一难,王母娘娘痛眼睛,她东边许神神不顺,西边许神神不灵,她是想得不计较,就许下三十六盏,许下三十六盏亮,王公王婆眼睛亮,前朝古代到如今。亮龙遇上灯,还得给它烧纸烧香祭拜。”

这种灯狮玩起来后,人们用夸张之动作,使狮子憨态可掬,摇摇晃晃,粗重悲壮。锣鼓敲击之后,鞭炮震动天地,时隐时现处灯狮那炯炯有神的眼睛,射出犀利而威严的光芒。

当灯狮走到某家的大门口之后,由戴圣公圣婆婆面具的人唱,其唱词是:“锣鼓厅来锣鼓厅,今天来到贵府门,来到这里无别事,来把主家拜新春,一拜家门先祖,二拜长生土地,三拜火龙三官,四拜灶王府君,门神大官门神二官一起拜,四路神府不见怪。”其实主人家在堂屋里早已准备好案桌,案桌之上置放有酒肉十二碗,并撕有花布条,这些花布条是用来插在狮子身上的。

灯狮进了大门之后,又有唱词了,那就叫做福事,都是些吉言吉语。如:“狮子头上五色青,今天来到贵府门,来到这里无别事,来把主家拜新春,来把主家开财门,这个财门开得好,一散金来一扇银,又有金鞍配金马,金额牙金马闹潺潺,金额牙金马层层闹,主家是个聪明人。聪明之人走四方,你代代有人讲文章。自从狮子玩过后,你代代有人坐朝堂。”“狮子进门喜常常,主家就把红来插,一插到狮子头,代代都做诸侯王,二插插在狮子腰,代代有人穿金涛,三插插在狮子尾,代代有人多中举。”又如:“狮子头了五色黄,主家住得好策长,楼上盖的琉璃瓦,十垅墩子十条龙,三龙格子亮堂,又有双凤来朝阳,金子打的金中柱,银子打的大门枋。两边都是花格子,格式高上有明堂,自从狮灯来过后,代代有人坐朝堂。”等等。

这种灯因为吉言吉语多,很受当地民众喜爱。每到玩狮子灯的时候,附近很多村落都是要来请去玩。狮灯玩好了之后,主人家就留大家来霄夜,吃酒吃肉。好了之后就要“谢灯”,谢灯就是感谢主家寨的意思,那时就要玩刀耍棍,增加气纷。离开之前就要唱《喜鹊含财》表示对寨子热情款待致谢。四言八句如:“鼓听听来锣听听,丢下锣鼓听原因,前朝古人得一难,王母娘娘痛眼睛,她东边许神神不顺,西边许神神不灵,王公王婆不计较,就许下三十六盏,许下三十六盏亮,王公王婆眼睛亮,前朝古代到如今。狮子头上五色青,今天来到贵府门,来到主寨无别事,吵闹亲戚朋友们,碗碗都是肉和浑,又有红扣配白扣,又有燕鹅配海参,又有红花配耳子,又有三筋配蹄筋……”然后,玩狮灯之人回村。

玩狮子灯也和玩龙灯一样,小年十五之后就化灯。化灯那天,全寨子集中于飞山庙边,送狮灯神回家。届时,还要举行送神仪式,仪式同样由灯头老爷主持。这时就要点三十六盏灯围绕祭坛,用一只鸡以及其他祭品供拜。并念一些谢神之辞之后结束。飞山庙里的灯又在来年才点了。

玩狮灯还有一个作用,那就是祈雨。如遇到干旱之年,天上没下雨,人们又采取同样的方式把狮子灯神请出来,举办一些仪式之后,送回庙里。据说,这玩狮灯祈雨十分灵验,该村曾举行过几次的祈雨仪式印证了这一结果。

禁忌:灯狮雕刻得狰狞,不能说丑,否则会被狮神搞肚子痛的。也不能丢失东西的丢失了还必须踩马脚去找回来。所以分工的管理人员都是要保护好。

玩狮灯来历已说不清楚了,也不知道始于何时。从形式来看,既然这里设有飞山庙,祭拜飞山大王神,那可能一杨氏族人有关。

飞山,位于湖南省西部重镇—靖州苗族侗族自治县西南侧,海拔744.2米,以其“险、峻、奇、秀”的自然优势,被誉为“楚南第一峰”。飞山腾冠众峰,神秘氤氲,青山环抱,蓝天衬托,极为壮观。以其千年不改的神圣崇高的影响,被世人当作“华夏圣山”。司马光著《资治通鉴》时,入书曰“飞山蛮”,此山与当地居民才为外界所知。宋人王象之《舆地纪胜》:“飞山。《图经》:“在州北十五里,俗呼为胜山。比诸山为最高峻,四面绝壁千仞,其颠甚平且广宽。今置飞山堡。群峰特秀,高逼霄汉。”

飞山太公,名为杨再思,据宋淳熙甲辰年(1184年)任靖州录事参军兼司法的谢繇《飞山神祠碑记》中记载,“飞山之神,自有靖州以来,已著灵迹,元丰元年,赐庙显灵,三十年封威远侯。正庙在飞山绝顶,一州之民,凡有祷祀,皆登险高峰,其上旧有行祠,建于刀弩营前。”据其他史料记载:杨再思生于唐咸通十年(公元869年)农历六月初六,是唐末、五代“飞山蛮”酋长,号十峒首领,人称“飞山太公”。唐朝末年,藩镇割据,王室衰微,天下纷争。其时叙州南部一带苗、侗各民族在首领潘金盛、杨再思的领导下逐渐兴旺,形成一个以靖州飞山为中心的民族集团—飞山蛮。

据《杨氏族谱》、《威远侯志》及碑文记载,杨再思逝世3年后,时至北宋太祖建隆年间(960-963),诚徽州百姓出自感恩怀德,各峒、都、寨相继建庙祭祀,名曰“飞山庙”,奉飞山太公杨再思为神,每逢生辰、忌辰均入庙隆重祭拜,有的地方还抬着飞山太公神像到各家各户作祈福或求雨祭祀,名曰“抬太公”活动。据清光绪《靖州乡土志》记载:“各寨皆立飞山庙”,这说明飞山太公在“飞山蛮”广大群众中有着广泛的社会影响。

据调查,湘、黔、桂、川、渝、滇、鄂、粤、闽等省区及东南亚部分国家,有近千座“飞山庙”、“飞山宫”。杨再思,已然成为了广阔五溪流域不同姓氏、不同民族人民心中共同的保护神。从人到神的华丽转身背后,是杨再思对于五溪人民的巨大恩惠。

飞山庙何以跑到施秉来呢?在施秉县城有飞山庙。乾隆《镇远府志》(348页)载:“飞山庙,在东门外,即唐时诚州刺史杨再思也,偏桥右司是其苗裔,故立庙祀之。”又载(578页)载:“再思,正堂之父,镇远土通判杨氏之远祖。在宋,授进义校尉,封惠远侯,抚黔苗有功,惠爱于民,民为立飞山庙以祀之。”由此我们得出结论,干竹嶆有飞山庙,可能与当地杨氏有关。当然,干竹嶆除有杨氏外,还有廖氏、吴氏等族人,他们都是共同祭拜飞山庙,说明杨再思在人们心目中的地位。

据《中国苗族通史》记载:“武陵五溪地区每寨都有飞山庙一座。”千多年来各地飞山庙香火不断,百姓祭祀不衰,以联赞曰:“帅十峒御外侮诸蛮自治诚州创盛世,统五溪施德政万方咸宁再思建奇功”。这说明杨再思一直活在五溪地区各族人民心中。

今天的人们,已经不会再把和谐的降临寄希望于神灵,但千百年来对于“飞山太公”杨再思的信仰与敬畏,已经让各族人民拥有了勤劳勇敢、爱好和平、民族团结、自强不息的飞山精神以及海纳百川的飞山情怀。

贵州省施秉县苗学研究会吴安明(紫夏)

二0一六年十二月二十日

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    • 探险是人生的品味 2017-01-08 评论

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    • 今昔雪盟 2017-01-08 评论

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    • 凤凰 2017-01-08 评论

      姐姐的文字真的是沉稳大气啊!生活快乐哦!